Tibhirine, une lumière étouffée ? -
Les élucubrations de Henry Quinson.
(sur le site internet > Oumma.com) - (…)
" J’ai déjà écrit ailleurs ce que je
pensais des qualités et des limites de l’excellent livre de John Kiser sur Tibhirine. J’ai aussi manifesté un certain agacement devant le battage publicitaire fait autour de la traduction
récente de ce livre par son traducteur, Henry Quinson. Or voici que ce traducteur s’est propulsé au rang de grand connaisseur du dossier Tibhirine et prétend révéler à ses lecteurs les
incompréhensions que l’approche de Christian de Chergé aurait trouvées auprès de l’Ordre cistercien
Dans un article récent, publié sur le
site internet Oumma.com sous titre « titillateur » : « Tibhirine, une lumière étouffée ? » et qui comporte de nombreuses erreurs et
interprétations tendancieuses, notre traducteur devenu auteur écrit ceci :
« Même dans l’Ordre cistercien de la stricte observance, auquel appartenait la communauté de Tibhirine, on sent parfois une certaine réticence à
évoquer tel ou tel aspect de la vie à Notre-Dame de l’Atlas. Le discours de Christian de Chergé devant tous les abbés de l’Ordre réunis à Poyo, en Espagne en 1993, ne fut jamais publié par la
revue Collectanea Cisterciensia. John Kiser est le premier à y consacrer un chapitre, en cherchant à comprendre les sources du malaise. »
En réalité le « malaise » en
question est une pure invention de Kiser, qui, dans le chapitre en question de son livre, confond beaucoup de choses. Selon lui, Dom Bernardo aurait fait le choix audacieux de demander à
Père Christian de donner la conférence « principale » (the main address) du Chapitre Général. Il y a déjà là une erreur. En réalité l’Abbé Général, en concertation avec son
conseil, avait demandé à plusieurs personnes de traiter le thème du Chapitre. Ce furent, dans l’ordre où ces conférences furent présentées, tout au long du Chapitre, Mère Anne-Marie
d’Altbronn, en Alsace, Mère Christiana de Nishinomiya, au Japon, Mère Jean-Marie de l’Assomption, au Canada, Mère Emmanuel de La Clarté-Dieu, au Congo/Zaïre, Dom Plácido d’Osera, en Espagne,
Dom Paul de Latroun, en Israël, Dom Christian de l’Atlas, en Algérie, Père Sylvain d’Oka, au Canada, et Sœur Marie-Pascale de Chambarand, en France. Toutes ces conférences furent publiées, comme
celles de l’Abbé Général, dans un fascicule accompagnant le compte-rendu du Chapitre Général sous le titre Ne rien préférer à l’amour du
Christ.
Toutes peuvent encore se lire sur Internet. Je ne crois pas qu’aucune ne fut publiée dans les Collectanea
Cisterciensia. Impliquer quoi que ce soit du fait que celle de Christian n’aurait pas été publiée dans les Collectanea(qui ne sont d’ailleurs pas une publication
« officielle » de l’Ordre) est de la pure imagination.
De même, impliquer que la conférence de
Christian n’aurait pas été bien reçue par un certain nombre des Capitulants n’a aucun fondement dans la réalité. Elle fut bien reçue de tous et de toutes ; mais ce fut une
communication d’une vingtaine de minutes, entre de très nombreuses autres communications, tout au long d’un chapitre qui dura près d’un mois. Ici Kiser a fait une confusion entre cette
conférence de Christian et un autre événement du Chapitre, où Christian intervint.
Il s’agit de
ceci : Le Chapitre Général avait élu dès le début une petite commission ayant comme mandat de faire une synthèse des « rapports de maisons ». Lorsque cette
commission présenta sa « synthèse », celle-ci fut soumise à l’étude de toutes les commissions mixtes du Chapitre. Dans l’ensemble, les commissions trouvèrent que la synthèse était un
reflet fidèle de ce qui avait été dit dans les rapports de chacune des maisons de l’Ordre, tout en désirant pour la plupart que soient ajoutés des éléments provenant des échanges en séance
plénière. Une commission, la 13ème, dans laquelle se trouvait Père Christian de Chergé, se montra par ailleurs très négative face à cette synthèse demandant qu’elle ne soit considérée
que comme un document « martyr » et n’apparaisse même pas dans le compte rendu du Chapitre. Oubliant manifestement que le mandat de la petite commission était explicitement de
faire une synthèse de ce qu’on trouvait dans les rapports de maison et non pas de rédiger une « vision de l’Ordre », la commission de Christian trouvait que cette synthèse ne tenait pas
suffisamment compte de la vie des jeunes communautés. Père Christian avait été particulièrement offusqué par une phrase de la synthèse qui, mentionnant le petit nombre de vocations dans plusieurs
communautés du vieux continent, disait que le grand nombre de vocations dans certains monastères des jeunes Églises constituait un autre problème, vu la difficulté de trouver les formateurs
nécessaires à les bien former. Il trouvait invraisemblable qu’on considère le grand nombre de vocations comme un « problème ». Mais, dans l’ensemble on comprit très bien ce
que les auteurs de la synthèse voulaient dire et personne d’autre n’y vit une insulte. Il faut dire qu’à cette occasion Christian se manifesta particulièrement casse-pieds - ce dont il
s’excusa par la suite - mais il serait ridicule de faire de ce petit incident un moment important du Chapitre Général.
Quinson, dans l’article qu’il a commis
sur le site Oumma.com, dit, un peu plus loin, sous le titre à l’allure très journalistique « Une approche interreligieuse
discutée » :
« Partisan d’une inculturation de la
vie monastique, perçue comme dérangeante par les grands monastères européens vieillissants, Christian de Chergé choqua également ses pairs en ouvrant des perspectives interreligieuses jugées
excessivement téméraires. »
En réalité, au moment où Christian
devint prieur de Tibhirine, l’Ordre Cistercien était fortement impliqué dans le dialogue interreligieux, au sein du DIM (Dialogue Interreligieux Monastique), mis sur pied avec la Confédération
Bénédictine à la demande du Saint Siège. Il est vrai que ce dialogue s’était surtout orienté vers la rencontre avec les grandes traditions d’Orient (hindouisme et bouddhisme), mais il
portait aussi un intérêt à l’Islam et précisément à la suite du Chapitre de Poyo, le DIM invita Christian à participer à sa réunion de 1994 à Montserrat.
Si, à cette époque, il y avait certaines
réticences à l’égard des avancées de Tibhirine dans le domaine du dialogue avec les Musulmans, il aurait probablement fallu les chercher dans le diocèse d’Alger ou au PISAI plutôt que dans
l’Ordre cistercien. Je ne crois pas que ce soit à des membres de l’Ordre cistercien que pensait Christian lorsqu’il écrivait dans son Testament :
Ma mort, évidemment, paraîtra donner raison
à ceux qui m’ont rapidement traité de naïf, ou d’idéaliste.
Scourmont, 27 juin
2006
Armand Veilleux
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